"В согласии с планом, по которому эта вселенная, по видимому, управляется Творцом, рассмотрим, не существуют ли еще какие-нибудь вторичные способы происхождения целесообразных приспособлений."Цитата из третьего тома девятитомного собрания сочинений издания 1939 года
понедельник, 6 ноября 2017 г.
понедельник, 28 августа 2017 г.
10 правил чтения для школьника
1. Читать — значит думать с кем-нибудь, создавать собственные мысли при помощи мыслей чужих. Читать — ничто. Читать и размышлять — всё!
2. Книг очень много, жизнь очень коротка, — читай только хорошие книги. Но и хороших книг столько, что все их не осилить. Читай все о чём-нибудь одном и что-нибудь одно обо всём.
3. Бери не количеством а качеством. Одна продуманная книга стоит сотни проглоченных.
4. Никогда не читай слишком долго. Неумеренное чтение отнимает у ума его гибкость.
5. Читай хотя бы час в день, но постоянно и регулярно, без пропусков и чередования одной недочитанной книги другой.
6. Помни основное правило чтения: читай внимательно, обдуманно и медленно. Нужно читать книги также внимательно, разумно, сосредоточенно, как они были написаны.
7. Старайся читать вслух. Обмен мнений и взглядов также ценен, как и само чтение.
8. Читай с карандашом в руках. Делай выборку интересных мест, будящих мысль.
9. Хорошую книгу нельзя читать один только раз — перечитывай её и обдумывай.
10. Читай новости. Разумный человек должен быть в курсе текущей жизни.
суббота, 17 июня 2017 г.
Церковь как джентльменский клуб
Существует представление о том, что первые христиане «прочесывали» ветхозаветные тексты в поисках пророчеств о Христе. И тексты новозаветные донесли до нас плоды этой мессианской интерпретации тех или иных отрывков Ветхого Завета, причем мы зачастую удивляемся тому, как новозаветные авторы ухитрялись видеть мессианское пророчество там, где мы никогда бы его не увидели. Однако сегодня я почувствовал себя на месте христианина первого века, когда со всей яркостью увидел мессианский смысл в одном ветхозаветном тексте, в котором никогда его не видел, читая много раз. Речь идет о 1 Пар 17:1-14:
1 Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром.
2 И сказал Нафан Давиду: все, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог.
3 Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану:
4 пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания,
5 ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище.
6 Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?
7 И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего Израиля;
8 и был с тобою везде, куда ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое, как имя великих на земле;
9 и Я устроил место для народа Моего Израиля, и укоренил его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде,
10 в те дни, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем, и Я смирил всех врагов твоих, и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом.
11 Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его.
12 Он построит Мне дом, и утвержу престол его навеки.
13 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя.
14 Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно.
Понимать это только по отношению к Соломону никак не получится, ибо мы видим здесь некоторые слова, указывающее на нечто более значительное, чем царствование Соломона: «…утвержу престол его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно». Троекратное повторение «навеки, навеки, вечно» и идея богоотцовства и богосыновства – слишком яркие нюансы, указывающие на мессианский смысл. Разумеется, и первые христиане не могли не заметить этого текста, и мы находим явный его отголосок в Лк 1:32-33: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (причем в наших изданиях Библии в качестве параллельного места к этим стихам указываются именно слова, сказанные Давиду пророком Нафаном – правда, дается ссылка не на 1 Пар 17, а на 2 Цар 7, хотя именно в 1 Пар мессианский смысл особенно акцентирован; также интересно отметить, что в современных изданиях Библии даже сами эти слова оформляются именно как цитата – «в столбик»).
Важно не просто заметить мессианский характер пророчества Нафана или не просто «допустить возможность» мессианской интерпретации этих слов, а понять их глубинный смысл в этом мессианском контексте. Серьезный читатель Библии не может довольствоваться поверхностным объяснением наподобие следующего: Давиду не позволено было построить Храм по причине того, «что он пролил много крови», поэтому Храм был построен Соломоном. Подлинная глубина постигается именно и только в свете мессианского понимания этих слов. Если видеть за всей этой ситуацией только Соломона и не видеть Христа, то смысл теряется полностью. В сущности, Бог воспротивился здесь не тому, что Храм хочет построить ДАВИД, а тому, что он вообще этого ХОЧЕТ. И вся первая часть пророчества – об этом. «Не ты построишь Мне дом, а Я строю дом тебе». Заметим, что говорится это с многочисленными ссылками на понятие НАРОДА.
Бог противится человеческим попыткам «религиотворчества». Божий план домостроительства заключается в выстраивании Им самим некоего «дома». Этот дом, видимо, может быть понят именно как народ – а в христианской терминологии – Церковь. И именно этот дом созидает Христос. И здесь нельзя не вспомнить пророчество самого Христа о Храме. В Евангелии от Иоанна после эпизода очищения Храма читаем: «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:18-21). Напомню, что само очищение Храма – пророческое действие, указывающее на его будущее разрушение, а под телом в этом речении уже первые христиане, в том числе сам евангелист, явно должны были понимать не только воскресшее тело Христа, но и Церковь (в Новом Завете тело – достаточно привычная метафора для Церкви).
Итак, мы пришли к одному важному моменту: Храм, созидаемый Христом как потомком Давида, – это «Храм после Храма», или «Храм без Храма». Ведь пророчество о разрушении Храма – центральное пророчество Христа, а Откровение Иоанна Богослова использует фундаментальный образ Нового Иерусалима, в котором нет Храма: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр 21:22).
Наконец, вспомним, что в Новом Завете храмом Бога называются христиане. То есть мы возвращаемся к идее о том, что Храм Божий – это народ Божий, но строит этот Храм сам Бог, собирая этот народ в одно тело и отождествляя это тело с телом Христа.
Из этого понятия Храма без стен не следует бояться делать самые смелые выводы. Например, такие: сама Благая Весть – это приглашение в Храм без стен, в Храм после Храма, в «религию после религии», а значит – не в религию вообще и не в Храм вообще. А это значит куда? А это значит – в жизнь. В подлинность бытия в единении с Богом. Благая Весть – весть о благодати, то есть о даре, исходящим от Бога, к которому не может быть выстроено с человеческой стороны никаких храмов-ступеней. Суть прочитанного рассказа из времен царя Давида слишком революционна и заключается в том, что Бог просто не желает видеть храмов, поднимающихся с земли. У Него в планах – Храм, сходящий с неба, но при этом даже не являющийся в прямом смысле Храмом, ибо это само Тело Господне.
Итак, чему воспротивился Бог в истории Давида? В глубинном смысле – человеческому «религиотворчеству», которое по большому-то счету имеет тенденцию трансформироваться в суетное идолопоклонство. И пророчество Нафана было выступлением против возможных рецидивов языческого сознания: нельзя Богу построить дом, нельзя его «одомашнить», «приручить», «присвоить» и т. д. Удивительно, что проповедь первомученика Стефана была ОБ ЭТОМ! Причем Стефан использует ярчайшее противопоставление: «Соломон же построил Ему дом. Но [вот оно – красноречивое «но»!] Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян 7:47-48). Я сказал: «удивительно», что проповедь первомученика была об этом, но это неудивительно. Стефан обвиняет оппонентов, по сути, в язычестве, они же обвиняют его в том, что он говорил «хульные слова на святое место», то есть на Храм. И гнев религиозников не мог не вылиться в убийство Стефана.
Рассмотренная тема – это тема о том, чем же вообще является христианство. И тема благополучно заминается и затушевывается на протяжении всей истории христианства. И печально, кроме всего прочего, и то, что есть масса христиан, которые, если бы прочитали вышеизложенный текст, сказали бы: «А о чем это было?»…
1 Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром.
2 И сказал Нафан Давиду: все, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог.
3 Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану:
4 пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания,
5 ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище.
6 Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?
7 И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего Израиля;
8 и был с тобою везде, куда ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое, как имя великих на земле;
9 и Я устроил место для народа Моего Израиля, и укоренил его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде,
10 в те дни, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем, и Я смирил всех врагов твоих, и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом.
11 Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его.
12 Он построит Мне дом, и утвержу престол его навеки.
13 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя.
14 Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно.
Понимать это только по отношению к Соломону никак не получится, ибо мы видим здесь некоторые слова, указывающее на нечто более значительное, чем царствование Соломона: «…утвержу престол его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно». Троекратное повторение «навеки, навеки, вечно» и идея богоотцовства и богосыновства – слишком яркие нюансы, указывающие на мессианский смысл. Разумеется, и первые христиане не могли не заметить этого текста, и мы находим явный его отголосок в Лк 1:32-33: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (причем в наших изданиях Библии в качестве параллельного места к этим стихам указываются именно слова, сказанные Давиду пророком Нафаном – правда, дается ссылка не на 1 Пар 17, а на 2 Цар 7, хотя именно в 1 Пар мессианский смысл особенно акцентирован; также интересно отметить, что в современных изданиях Библии даже сами эти слова оформляются именно как цитата – «в столбик»).
Важно не просто заметить мессианский характер пророчества Нафана или не просто «допустить возможность» мессианской интерпретации этих слов, а понять их глубинный смысл в этом мессианском контексте. Серьезный читатель Библии не может довольствоваться поверхностным объяснением наподобие следующего: Давиду не позволено было построить Храм по причине того, «что он пролил много крови», поэтому Храм был построен Соломоном. Подлинная глубина постигается именно и только в свете мессианского понимания этих слов. Если видеть за всей этой ситуацией только Соломона и не видеть Христа, то смысл теряется полностью. В сущности, Бог воспротивился здесь не тому, что Храм хочет построить ДАВИД, а тому, что он вообще этого ХОЧЕТ. И вся первая часть пророчества – об этом. «Не ты построишь Мне дом, а Я строю дом тебе». Заметим, что говорится это с многочисленными ссылками на понятие НАРОДА.
Бог противится человеческим попыткам «религиотворчества». Божий план домостроительства заключается в выстраивании Им самим некоего «дома». Этот дом, видимо, может быть понят именно как народ – а в христианской терминологии – Церковь. И именно этот дом созидает Христос. И здесь нельзя не вспомнить пророчество самого Христа о Храме. В Евангелии от Иоанна после эпизода очищения Храма читаем: «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:18-21). Напомню, что само очищение Храма – пророческое действие, указывающее на его будущее разрушение, а под телом в этом речении уже первые христиане, в том числе сам евангелист, явно должны были понимать не только воскресшее тело Христа, но и Церковь (в Новом Завете тело – достаточно привычная метафора для Церкви).
Итак, мы пришли к одному важному моменту: Храм, созидаемый Христом как потомком Давида, – это «Храм после Храма», или «Храм без Храма». Ведь пророчество о разрушении Храма – центральное пророчество Христа, а Откровение Иоанна Богослова использует фундаментальный образ Нового Иерусалима, в котором нет Храма: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр 21:22).
Наконец, вспомним, что в Новом Завете храмом Бога называются христиане. То есть мы возвращаемся к идее о том, что Храм Божий – это народ Божий, но строит этот Храм сам Бог, собирая этот народ в одно тело и отождествляя это тело с телом Христа.
Из этого понятия Храма без стен не следует бояться делать самые смелые выводы. Например, такие: сама Благая Весть – это приглашение в Храм без стен, в Храм после Храма, в «религию после религии», а значит – не в религию вообще и не в Храм вообще. А это значит куда? А это значит – в жизнь. В подлинность бытия в единении с Богом. Благая Весть – весть о благодати, то есть о даре, исходящим от Бога, к которому не может быть выстроено с человеческой стороны никаких храмов-ступеней. Суть прочитанного рассказа из времен царя Давида слишком революционна и заключается в том, что Бог просто не желает видеть храмов, поднимающихся с земли. У Него в планах – Храм, сходящий с неба, но при этом даже не являющийся в прямом смысле Храмом, ибо это само Тело Господне.
Итак, чему воспротивился Бог в истории Давида? В глубинном смысле – человеческому «религиотворчеству», которое по большому-то счету имеет тенденцию трансформироваться в суетное идолопоклонство. И пророчество Нафана было выступлением против возможных рецидивов языческого сознания: нельзя Богу построить дом, нельзя его «одомашнить», «приручить», «присвоить» и т. д. Удивительно, что проповедь первомученика Стефана была ОБ ЭТОМ! Причем Стефан использует ярчайшее противопоставление: «Соломон же построил Ему дом. Но [вот оно – красноречивое «но»!] Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян 7:47-48). Я сказал: «удивительно», что проповедь первомученика была об этом, но это неудивительно. Стефан обвиняет оппонентов, по сути, в язычестве, они же обвиняют его в том, что он говорил «хульные слова на святое место», то есть на Храм. И гнев религиозников не мог не вылиться в убийство Стефана.
Рассмотренная тема – это тема о том, чем же вообще является христианство. И тема благополучно заминается и затушевывается на протяжении всей истории христианства. И печально, кроме всего прочего, и то, что есть масса христиан, которые, если бы прочитали вышеизложенный текст, сказали бы: «А о чем это было?»…
Критика Пятикнижия от Аструка до Вельхаузена, теория четырех источников
Эволюция представлений о происхождении библейского текста на примере Пятикнижия (критика Пятикнижия от Аструка до Вельхаузена, теория четырех источников, проблемы историко-критического метода).[I][/I]
среда, 14 июня 2017 г.
Т. Гринлиф. Безрелигиозное христианство
[Нем. religionsloses Christentum, англ. religionless Christianity], неоднородное течение в зап. религ. мысли XX в. Его происхождение и развитие можно рассматривать в различных аспектах, из к-рых наиболее важны философский, богословский и социальный. Разные школы, входящие в это течение, объединяет концепция «смерти Бога», в к-рую они вкладывают различный смысл. Так, Т. Олтайзер и У. Гамильтон указывали, что выражение «смерть Бога» может обозначать широкий спектр явлений - от самоуничтожения Божества в его превечной форме до проблем при адекватной передаче религ. понятий (Altizer, Hamilton. Р. 13). Опыт, к-рый Б. х. стремится передать,- ощущение отсутствия Божества, потеря осознания Бога, за к-рыми стоит то, что Дж. Купер назвал «разводом ума и духа» (Cooper. P. 105).
Оказалось ли "безрелигиозное христианство" несостоятельным или оно еще не состоялось?
Алла Авилова, публицист
Дитрих Бонхеффер называл современный мир "совершеннолетним"
Разговор с нидерландским теологом Фрицем де Ланге
В этом году личность и взгляды немецкого пастора и богослова Дитриха Бонхеффера, казненного фашистами в 1945 г., получили во всем мире намного больше внимания, чем в последние два десятилетия, поскольку праздновалось столетие со дня его рождения. Однако это не сравнимо с интересом к его "безрелигиозному христианству" в 60-70-ые годы, когда Запад переживал беспрецедентный взрыв секуляризации. Можно было бы ожидать, что воззрения Бонхеффера, признанного тогда одним из наиболее выдающихся религиозных мыслителей ХХ века, станут основой для кристаллизации "безрелигиозного христианства" как современной секулярной формы выражения христианского сознания.
Бонхёффер. Безрелигиозное христианство
БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО — теологическая концепция христианства, получившая свое развитие главным образом в протестантской теологии 20 века, особенно в трудах немецкого протестантского богослова Дитриха Бонхёффера, который подверг ревизии традиционное христианское вероучение, исходя из того, что люди в настоящее время все больше освобождаются от религии и вера в бога, понимаемого как потустороннее высшее существо, становится для них чуждой, излишней и ненужной. По мнению Бонхёффера, нас ожидают времена полного отсутствия религии. «Бог,— заявлял он,— как моральная, политическая, естественнонаучная рабочая гипотеза, преодолен и отброшен; в той же мере и как философская и религиозная рабочая гипотеза (Фейербах). Интеллектуальная честность требует отказаться от этой рабочей гипотезы». Бонхёффер ввел в теологическую литературу понятие «совершеннолетний мир», под которым он понимает мир, не нуждающийся в идее бога. Атаки христианской апологетики на атеизм Бонхёффер уподобляет попыткам возвратить взрослого человека в младенческое состояние. Таким образом, Бонхёффер очень далеко заходит в критике традиционного христианства, ставя под сомнение основу христианского вероучения — идею традиционного бога. Но он не порывает с христианством, а лишь пытается его по-новому интерпретировать. Согласно этой концепции, Безрелигиозное христианство является не учением о потустороннем, далеком от мира боге, а учением, способным преобразовать земную жизнь людей, реализующимся в поведении человека, в его отношениях с другими людьми. Поэтому в основе концепции Безрелигиозного христианства лежат вопросы этики. Безрелигиозное христианство порывает с «индивидуалистическим» христианским учением о спасении души. «Быть христианином,— заявляет Бонхёффер,— не означает быть религиозным в определенном смысле... а означает быть человеком». Сущность христианства Бонхёффер видит в любви к ближнему, которую он понимает как ответственность христианина за все, что совершается в мире, в обществе, в государстве. Таким образом, христианство Бонхёффер трактует как социально активное учение, способное преобразовать действительность.
Протестантизм. [Словарь атеиста]. Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. М., 1990, с. 50-51.
Протестантизм. [Словарь атеиста]. Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. М., 1990, с. 50-51.
вторник, 9 мая 2017 г.
Золотые правила жизни
1. Принцип зеркала. Прежде чем судить о других, следует обратить внимание на себя.
2. Принцип боли. Обиженный человек сам наносит обиды другим.
3. Принцип верхней дороги. Мы переходим на более высокий уровень, когда начинаем обращаться с другими лучше, чем они обращаются с нами.
4. Принцип бумеранга. Когда мы помогаем другим, мы помогаем сами себе.
5. Принцип молотка. Никогда не используйте молоток, чтобы убить комара на лбу собеседника.
6. Принцип обмена. Вместо того чтобы ставить других на место, мы должны поставить на их место себя.
7. Принцип обучения. Каждый человек, которого мы встречаем, потенциально способен нас чему-нибудь научить.
8. Принцип харизмы. Люди проявляют интерес к человеку, который интересуется ими.
9. Принцип 10 баллов. Вера в лучшие качества людей обычно заставляет их проявлять свои лучшие качества.
10. Принцип конфронтации. Сначала следует позаботиться о людях и только потом вступать с ними в конфронтацию.
11. Принцип каменной скалы. Доверие — это фундамент любых взаимоотношений.
12. Принцип лифта. В процессе взаимоотношений мы можем поднимать людей вверх или опускать вниз.
13. Принцип ситуации. Никогда не допускайте, чтобы ситуация значила для вас больше, чем взаимоотношения.
14. Принцип Боба. Когда у Боба есть проблемы со всеми, главной проблемой обычно является сам Боб.
15. Принцип доступности. Легкость в отношениях с самим собой помогает другим чувствовать себя свободно с нами.
16. Принцип окопа. Когда готовишься к сражению, выкопай для себя такой окоп, чтобы в нем поместился друг.
17. Принцип земледелия. Все взаимоотношения нужно культивировать.
18. Принцип 101 процента. Отыскать 1 процент, с которым мы согласны, и направить на него 100 процентов наших усилий.
19. Принцип терпения. Путешествовать вместе с другими всегда приходится медленнее, чем путешествовать одному.
20. Принцип празднования. Подлинная проверка взаимоотношений заключается не только в том, насколько мы верны друзьям, когда они терпят неудачу, но и в том, как сильно мы радуемся, когда они добиваются успеха.
21. Принцип дружбы. При прочих равных условиях люди будут стремиться работать с теми, кто им нравится; при прочих неравных условиях они все равно будут это делать.
22. Принцип сотрудничества. Совместная работа повышает вероятность совместной победы.
23. Принцип удовлетворения. В замечательных взаимоотношениях сторонам для получения удовольствия достаточно просто находиться вместе.
пятница, 5 мая 2017 г.
Атеист – это тот же верующий
Из всего, чтобы было сказано Игорем Васильевичем (доктор исторических наук Бестужев-Лада) – а сказано было много, самым неожиданным для меня было его утверждение, что атеист – это тот же верующий. Поначалу мне захотелось дать ему понять, что это вздор. Но потом, подумав, я решил, что на самом деле профессор прав. Ведь атеист не знает, что бога нет, он просто отрицает его существование, то есть он не верит в бога, или, если чуть иначе это сказать, он верит, что бога нет. Религиозный же человек не знает, что бог есть, а просто верит в это, так что в этом смысле и религиозный человек, и атеист – люди верующие.
Из книги Владимира Познера "Противостояние"
понедельник, 1 мая 2017 г.
О Библии
Диалог из книги Маккарти Кормак — Вечерний экспресс "Сансет Лимитед"
(перевод плохой, но лучшего не нашел)
БЛЭК
Пытаетесь перехитрить меня, Профессор?
ВАЙТ
Нет, ни в коем случае. Так вы еретик?
БЛЭК
Не более чем кто-либо другой. Даже человек с сильной верой. У меня нет сомнений, но есть вопрос.
ВАЙТ
В чем разница?
БЛЭК
Разница в том, что тот, кто спрашивает — хочет узнать правду. Спрашивающийся хочет услышать, что ее не существует.
ВАЙТ
Разве не обязательно верить во все, что здесь написано, чтобы спастись?
БЛЭК
Вовсе нет. Я даже не думаю, что нужно это вообще обязательно читать. Я даже не уверен, что нужно знать о существовании этой книги. Истина, записанная на страницах этой книги — записана у нас в сердцах давно и останется там на долго. Даже если сгорят все Библии до последней. А слова Иисуса — вряд ли он выдумал хоть бы слово. Он просто донес до нас. А эта книга путеводитель для невежд и слабых духом. Для сильных она не нужна. Если бы вы ее прочли вы бы нашли в ней больше рассуждений о неправильном, чем о правильном. Почему так?
воскресенье, 30 апреля 2017 г.
Ответ академика. Бога нет.
— Какой бы вы устроили эксперимент, чтобы доказать, что Бога не существует?
— Эксперимента не нужно, нужно ставить соответствующие вопросы. Две мировые войны, в которых погибли десятки миллионов, — это происходит по воле Бога? И таких вопросов бог знает сколько. Вот я шел по улице Островитянова, и мне попались две старушки, предлагали купить Библию. А я им говорю: «В 2003 году в Беслане столько детей погибло, это что, по воле Божьей?» А они мне: «Это не Бог, это Сатана». Значит, Сатана мощнее Бога?! Тогда что такое Бог Всесильный, Всемогущий, Всезнающий? Если систематически ставить элементарные вопросы, человек обязательно придет к тому, что никакого Господа Бога нет.
Эту наивную нелепость под видом глубокомысленного вывода изрек Владимир Николаевич Страхов, 76 лет от роду, доктор физико-математических наук, профессор, академик РАН, академик РАЕН, генеральный директор Объединенного института физики Земли РАН, директор Института планетарной геофизики.
Даже ответ старушек, которых сей мудрец опрашивал на улице Островитянова, звучит не так глупо и легкомысленно, как его собственный.
Что уж говорить об остальных, простых смертных, чьи мозги никогда не разгонялись до скоростей профессорских мозгов, когда им приходится отвечать себе и другим на подобные вопросы о Боге, о бессмертии, о поиске счастья, о настоящей любви, о назначении существования человека вообще и о его личной цели в жизни в частности?
Alla Kostenko
Почему люди, которые приводят подобные доводы, как классическое доказательство несуществования бога, не рассматривают хорошие явления, как доказательство обратного. Например, почему этот профессор не сказал о тех миллионах людей, которых ни разу не коснулись стихийные бедствия, которые никогда не были на войне, которые живут себе по 70-90 лет и наслаждаются жизнью, которые не умирают от болезней и т.д.
А когда они говорят, что моя вера в бога - самовнушение, то я так же смело могу заявить, что их неверие тоже самовнушение. Только мое самовнушение делает меня целеустремленной, уверенной в себе, оно меняет мою жизнь в лучшую сторону, а их самовнушение… не знаю я, что оно им дает.
http://ruslankuznetsov.livejournal.com/40367.html?thread=1036975
понедельник, 17 апреля 2017 г.
Мыслевирусы и антивирус
Ханне Брурсон. Мыслевирусы. Как не отравлять себе жизнь вредоносными мыслями
Наш мозг устроен так, что зацикливаться на плохом, искать в себе причину всех бед нам проще, чем замечать хорошее в себе и других. Поэтому большую часть времени мы недовольны ― своей внешностью, неудачами на работе и в личной жизни, несоответствию собственным представлениям об идеальном человеке… Мы так сильно волнуемся о том, кто и что скажет или подумает о нас, что забываем радоваться жизни, не говоря уже о том, чтобы управлять ею. В итоге наши комплексы становятся день ото дня все больше, а самооценка ― все ниже.
Мысли, от которых портится настроение, известный норвежский психолог и писательница Ханне Брурсон называет «мыслевирусами».
----
Компоненты антивируса:
Филиппийцам 4:8
Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
1 Коринфянам 4:3-5
Для меня очень мало значит, ка'к судите обо мне вы или ка'к судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не суди'те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
вторник, 4 апреля 2017 г.
Родители-рабы
Многие привыкли считать, что во всех их проблемах виноваты родители. Не так любили, не тому учили, только поэтому в жизни все не очень. А так бы ух.
Внешний локус виноватого найдет, дело известное. Инфантильная личность всегда похожа на жадную девочку с маленькими обиженными глазками. Этого ей не дали, а должны были. Тут ей не угодили, а надо бы.
Многим и невдомек, что родительские фигуры - это внутренний миф, механизмы психики, они появляются, меняются и развиваются вместе с ростом личности. Они отражают собственную интерпретацию, а не чей-то портрет.
Это все равно как гостили вы в пять лет у бабушки в деревне, знали, что на чердаке живет Бабайка, опасались его. Потом приехали в двадцать пять, чердак оказался маленьким, а Бабайка представляется симпатичным как плюшевый медвежонок. Вот так и родительские фигуры.
понедельник, 27 февраля 2017 г.
Семь заповедей Ноя
На заре создания мира Б-г передал людям шесть правил, чтобы поддерживать этот мир. Позднее, после Всемирного потопа, Он вооружил Ноя еще одним правилом.
В течение большей еврейской истории обстоятельства позволяли нашему народу распространять эти законы разве что косвенно. Предложив опубликовать их как подготовку новой эры, Ребе воскресил практически утерянную традицию.
Возможность свободно дышать, которую дают эти правила, восхищают. Они подобны указаниям великого музыканта или художника. Твердые, надежные, понятные, на их основе каждый народ, каждый человек может строить свою жизнь.
Наши мудрецы говорят, что внутри огромной семьи человечества имеется семьдесят семей с семьюдесятью дорогами, и у каждого индивидуума - своя тропинка внутри дороги. Но основа для всех одна.
Тот, кто живет по этим правилам, признавая, что выполняет указания Б-га, Его волю, считается по нашей традиции праведным. Этот человек – строитель, выполняющий свое предназначение в этом мире.
Эти семь правил, согласно древней традиции, коротко прокомментированные, представлены ниже:
В течение большей еврейской истории обстоятельства позволяли нашему народу распространять эти законы разве что косвенно. Предложив опубликовать их как подготовку новой эры, Ребе воскресил практически утерянную традицию.
Возможность свободно дышать, которую дают эти правила, восхищают. Они подобны указаниям великого музыканта или художника. Твердые, надежные, понятные, на их основе каждый народ, каждый человек может строить свою жизнь.
Наши мудрецы говорят, что внутри огромной семьи человечества имеется семьдесят семей с семьюдесятью дорогами, и у каждого индивидуума - своя тропинка внутри дороги. Но основа для всех одна.
Тот, кто живет по этим правилам, признавая, что выполняет указания Б-га, Его волю, считается по нашей традиции праведным. Этот человек – строитель, выполняющий свое предназначение в этом мире.
Эти семь правил, согласно древней традиции, коротко прокомментированные, представлены ниже:
воскресенье, 26 февраля 2017 г.
А. Чехов — Жизнь прекрасна! (Покушающимся на самоубийство)
Жизнь пренеприятная штука, но сделать ее прекрасной очень нетрудно. Для этого недостаточно выиграть 200 000, получить Белого Орла, жениться на хорошенькой, прослыть благонамеренным — все эти блага тленны и поддаются привычке. Для того, чтобы ощущать в себе счастье без перерыва, даже в минуты скорби и печали, нужно:
а) уметь довольствоваться настоящим
б) радоваться сознанию, что «могло бы быть и хуже».
А это нетрудно:
• Когда у тебя в кармане загораются спички, то радуйся и благодари небо, что у тебя в кармане не пороховой погреб.
•Когда к тебе на дачу приезжают бедные родственники, то не бледней, а торжествуя восклицай: «Хорошо, что это не городовые!»
•Когда в твой палец попадает заноза, радуйся: «Хорошо, что не в глаз!»
•Если твоя жена или свояченица играет гаммы, то не выходи из себя, а не находи себе места от радости, что ты слушаешь игру, а не вой шакалов или кошачий концерт.
•Радуйся, что ты не лошадь конножелезки, некоховская «запятая», не трихина, не свинья,
не осел, не медведь, которого водят цыгане, не клоп…
•Радуйся, что ты не хромой, не слепой, не глухой, не немой, не холерный…
•Радуйся, что в данную минуту ты не сидишь на скамье подсудимых, не видишь пред собой кредитора и не беседуешь о гонораре с Турбой.
•Если ты живешь в не столь отдаленных местах, то разве нельзя быть счастливым от мысли, что тебя не угораздило попасть в столь отдаленные?
•Если у тебя болит один зуб, то ликуй, что у тебя болят не все зубы.
•Радуйся, что ты имеешь возможность не читать «Гражданина», не сидеть на ассенизационной бочке, не быть женатым сразу на трех…
•Когда ведут тебя в участок, то прыгай от восторга, что тебя ведут не в геенну огненную.
•Если тебя секут березой, то дрыгай ногами и восклицай: «Как я счастлив, что меня секут не крапивой!»
И так далее… Последуй, человече, моему совету, и жизнь твоя будет состоять из сплошного ликования.
а) уметь довольствоваться настоящим
б) радоваться сознанию, что «могло бы быть и хуже».
А это нетрудно:
• Когда у тебя в кармане загораются спички, то радуйся и благодари небо, что у тебя в кармане не пороховой погреб.
•Когда к тебе на дачу приезжают бедные родственники, то не бледней, а торжествуя восклицай: «Хорошо, что это не городовые!»
•Когда в твой палец попадает заноза, радуйся: «Хорошо, что не в глаз!»
•Если твоя жена или свояченица играет гаммы, то не выходи из себя, а не находи себе места от радости, что ты слушаешь игру, а не вой шакалов или кошачий концерт.
•Радуйся, что ты не лошадь конножелезки, некоховская «запятая», не трихина, не свинья,
не осел, не медведь, которого водят цыгане, не клоп…
•Радуйся, что ты не хромой, не слепой, не глухой, не немой, не холерный…
•Радуйся, что в данную минуту ты не сидишь на скамье подсудимых, не видишь пред собой кредитора и не беседуешь о гонораре с Турбой.
•Если ты живешь в не столь отдаленных местах, то разве нельзя быть счастливым от мысли, что тебя не угораздило попасть в столь отдаленные?
•Если у тебя болит один зуб, то ликуй, что у тебя болят не все зубы.
•Радуйся, что ты имеешь возможность не читать «Гражданина», не сидеть на ассенизационной бочке, не быть женатым сразу на трех…
•Когда ведут тебя в участок, то прыгай от восторга, что тебя ведут не в геенну огненную.
•Если тебя секут березой, то дрыгай ногами и восклицай: «Как я счастлив, что меня секут не крапивой!»
И так далее… Последуй, человече, моему совету, и жизнь твоя будет состоять из сплошного ликования.
пятница, 17 февраля 2017 г.
Профессор клинической психиатрии об одержимости
доктор Ричард Галлагер
Доктор Ричард Галлагер – сертифицированный психиатр и профессор клинической психиатрии в Нью-Йоркском медицинском колледже. Сейчас он работает над книгой о случаях одержимости, с которыми ему пришлось столкнуться на практике.
Текст на основе интервью с Галлагером написан Мэттом Рота для The Washington Post.
Перевод: Наталья Кайда
В конце 80-х меня познакомили с женщиной, которая считала себя верховной жрицей Сатаны. Она также называла себя ведьмой, красила веки черными тенями до самых висков, и одевалась в соответствующем стиле – в черные развевающиеся балахоны. В наших многочисленных беседах она всякий раз признавалась в поклонении Сатане как его "королева".
Я занимаюсь наукой, люблю историю; после получения классического медицинского образования в Принстоне, я изучал психиатрию в Йеле и психоанализ в Колумбийском университете. Именно поэтому католический священник обратился ко мне за профессиональным заключением (которое я предложил сделать безвозмездно) о состоянии психического здоровья этой женщины.
четверг, 16 февраля 2017 г.
О миссионерстве
Чудеса, и в том числе воскресение Христа - это вообще не та вещь, о которой стоить начинать говорить с неверующими. Серьезно. Чудеса - это очень интимная вещь. Это очень “для своих”. Вообще отношения с Богом - вещь гораздо более интимная, чем отношения между мужчиной и женщиной. В этом должно быть немного тайны и немного умолчания, и не стоит опошлять эти вещи излишней публичностью. Вот вы же не целуетесь при посторонних? Хотя наедине это очень даже уместно.
Сборник цитат
"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно "
(Апостол Павел).
«Истина - это не мысль, не слово, не отношения вещей, не закон. Истина - это Личность. ... Если ищешь Истину с любовью и ради любви, Она откроет тебе свет лица Своего настолько, насколько ты сможешь его вынести, не сгорев»
(св. Николай Сербский).
(Апостол Павел).
«Истина - это не мысль, не слово, не отношения вещей, не закон. Истина - это Личность. ... Если ищешь Истину с любовью и ради любви, Она откроет тебе свет лица Своего настолько, насколько ты сможешь его вынести, не сгорев»
(св. Николай Сербский).
воскресенье, 12 февраля 2017 г.
1859. Дарвин: взгляд на жизнь в целом
В последнем абзаце первого издания «Происхождения видов», Дарвин делает свои выводы о том, как появилось все живое. «Любопытно созерцать густо заросший берег, покрытый многочисленными, разнообразными растениями с поющими в кустах птицами, порхающими вокруг насекомыми, ползающими в сырой земле червями, и думать, что все эти прекрасно построенные формы, столь отличающиеся одна от другой и так сложно одна от другой зависящие, были созданы благодаря законам, еще и теперь действующим вокруг нас. Эти законы, в самом широком смысле: Рост и Воспроизведение, Наследственность, почти необходимо вытекающая из воспроизведения, Изменчивость, зависящая от прямого или косвенного действия жизненных условий и от употребления и неупотребления, Прогрессия возрастания численности — столь высокая, что она ведет к Борьбе за жизнь и ее последствию — Естественному Отбору, влекущему за собою Дивергенцию признаков и Вымирание менее улучшенных форм. Таким образом, из борьбы в природе, из голода и смерти непосредственно вытекает самый высокий результат, какой ум в состоянии себе представить, — образование высших животных. Есть величие в этом воззрении, по которому жизнь с ее различными проявлениями Творец первоначально вдохнул в одну или ограниченное число форм; и между тем как наша планета продолжает вращаться согласно неизменным законам тяготения, из такого простого начала развилось и продолжает развиваться бесконечное число самых прекрасных и самых изумительных форм». Ч.Р. Дарвин 1859г. «Происхождение видов…», Лондон, Джон Мюррей. (1-ое издание) стр. 490-491.
Николай Борисов, кандидат физико-математических наук, доктор технических наук
«Естественным, без Божиего вмешательства, путем не могут быть осуществлены три перехода: возникновение сущего из не-сущего (творение мира), возникновение живого из неживого (зарождение жизни), и возникновение разумного из неразумного (антропогенез). И существование, и жизнь, и разум — есть „сень“, „отпечаток“ имманентных качеств Бога, Который есть Сущий, Слово, Истина и Жизнь. Поэтому тварь породить эти качества сама в себе не может».
четверг, 9 февраля 2017 г.
Александр Солженицын "Архипелаг ГУЛАГ"
Самое главное в жизни, все загадки её – хотите, я высыплю вам сейчас?
— Не гонитесь за призрачным – за имуществом, за званиями: это наживается нервами десятилетий, а конфискуется в одну ночь.
— Живите с ровным превосходством над жизнью – не пугайтесь беды и не томитесь по счастью. Все равно ведь и горького не до веку и сладкого не дополна. Довольно с вас, если вы не замерзаете и если жажда и голод не рвут вам когтями внутренностей... Если у вас не перешиблен хребет, ходят обе ноги, сгибаются обе руки, видят оба глаза и слышат оба уха – кому вам еще завидовать? Зависть к другим, больше всего съедает нас же.
— Протрите глаза, омойте сердце и выше всего оцените тех, кто любит вас и кто к вам расположен. Не обижайте их, не браните.
— Ни с кем из них не расставайтесь в ссоре. Ведь вы же не знаете, может быть, это ваш последний поступок и таким вы останетесь в их памяти.
воскресенье, 29 января 2017 г.
Как возможно личное общение с Богом? Л.Р.
Многие спрашивают: "как возможно общение простого человека с Богом?"
Но что значит, "простого"? А "непростой" – это кто?
Аскет-молитвенник в пещере?
Пророк, одаренный необыкновенными дарами?
Мудрец, познавший все учения мира?
Перед Богом все мы "простые".
И общение с Богом тоже достигается очень "просто".
Мудрить тут нечего, незачем искать особых откровений, нужно просто довериться Ему и внутренне открыться перед Ним.
Но что значит, "простого"? А "непростой" – это кто?
Аскет-молитвенник в пещере?
Пророк, одаренный необыкновенными дарами?
Мудрец, познавший все учения мира?
Перед Богом все мы "простые".
И общение с Богом тоже достигается очень "просто".
Мудрить тут нечего, незачем искать особых откровений, нужно просто довериться Ему и внутренне открыться перед Ним.
среда, 25 января 2017 г.
Почему мирские люди более успешны
Вопрос:
Почему мирские люди более успешны, чем те, кто полагается в этой жизни на Бога и Христа?
Ответ:
Вы задали прекрасный вопрос! Давид задавал подобный вопрос несколько раз в своих Псалмах. Например:
«Однажды видел я, как злобный человек цвёл, словно дерево, но вскоре он умер, и его следов я не нашёл при всём стараньи. Смотри на праведных, у них есть будущее. Грешник будет лишён всего и уничтожен. Спасенье праведных — от Бога, во время бед Он — крепость их. Господь поможет им спастись от нечестивых, потому что они спасенья ищут в Нём». (Пс. 36:35-40)
В 65 Псалме Давид замечает, что Бог позволяет нам проходить через трудные времена, чтобы мы научились полагаться на Него. Это важнее, чем иметь мирской успех.
«Хвалите, люди, Бога нашего, Ему хвалебные вы песни пойте. Он жизни наши уберёг, не дал ногам скользить по бездорожью. Господь, Ты испытал нас и очистил, как очищают в переплавке серебро. Ты заключил нас, возложил тяжёлое на наши плечи бремя. Другим Ты нас позволил сокрушить, заставил нас пройти огонь и воды, но всё равно привёл нас к изобилью». (Пс. 65:8-12)
Один из моих любимых – 72 Псалом. Здесь Асаф задает вопрос Богу о том, почему мирские люди всегда более успешны? Иногда кажется, что грешники всегда будут успешны, и что они никогда не предстанут перед Богом. Тем не менее, Асаф видит, чем заканчивается жизнь грешника. На самом деле их зависимость от успеха, а не от Бога, станет причиной их осуждения в судный день.
Я призываю вас искать божьего определения слова «успех». Для Бога успех – достичь небес. Для Бога успех – знать Его. Успех – помочь другим придти к Богу. Успех – помочь другим справляться с их нуждами. Так что наши жизни никогда не будут благословенными без них. Деньги и успешная карьера точно не сделают вас счастливее. Чем больше вы живете, тем больше вы понимаете, что это правда. Они иногда приносят удовольствие, но в душе остается пустота. Я верю, что если вы действительно решите стать успешным по мирским меркам, то однажды вы обнаружите, что вы одиноки, не заполнены, контролируемы грехом и главное – потеряны. Мой опыт говорит мне, что Бог позволяет нам быть настолько «успешными», насколько мы можем это вынести. Деньги не зло, но любовь к деньгам – корень всяческого зла (1 Тим. 6:10).
Ваши чувства понятны. Как же так – мирские люди так успешны, в то время, как преданные Богу – борются в одиночку. Тем не менее, если вы будете помнить об источнике истинного счастья и судьбе грешников – вы сможете обрести благочестивый взгляд на природу успеха. Внимательно изучите 72 Псалом.
Джон Окс
Подписаться на:
Сообщения (Atom)