Существует представление о том, что первые христиане «прочесывали» ветхозаветные тексты в поисках пророчеств о Христе. И тексты новозаветные донесли до нас плоды этой мессианской интерпретации тех или иных отрывков Ветхого Завета, причем мы зачастую удивляемся тому, как новозаветные авторы ухитрялись видеть мессианское пророчество там, где мы никогда бы его не увидели. Однако сегодня я почувствовал себя на месте христианина первого века, когда со всей яркостью увидел мессианский смысл в одном ветхозаветном тексте, в котором никогда его не видел, читая много раз. Речь идет о 1 Пар 17:1-14:
1 Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром.
2 И сказал Нафан Давиду: все, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог.
3 Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану:
4 пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания,
5 ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище.
6 Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?
7 И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего Израиля;
8 и был с тобою везде, куда ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое, как имя великих на земле;
9 и Я устроил место для народа Моего Израиля, и укоренил его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде,
10 в те дни, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем, и Я смирил всех врагов твоих, и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом.
11 Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его.
12 Он построит Мне дом, и утвержу престол его навеки.
13 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя.
14 Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно.
Понимать это только по отношению к Соломону никак не получится, ибо мы видим здесь некоторые слова, указывающее на нечто более значительное, чем царствование Соломона: «…утвержу престол его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно». Троекратное повторение «навеки, навеки, вечно» и идея богоотцовства и богосыновства – слишком яркие нюансы, указывающие на мессианский смысл. Разумеется, и первые христиане не могли не заметить этого текста, и мы находим явный его отголосок в Лк 1:32-33: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (причем в наших изданиях Библии в качестве параллельного места к этим стихам указываются именно слова, сказанные Давиду пророком Нафаном – правда, дается ссылка не на 1 Пар 17, а на 2 Цар 7, хотя именно в 1 Пар мессианский смысл особенно акцентирован; также интересно отметить, что в современных изданиях Библии даже сами эти слова оформляются именно как цитата – «в столбик»).
Важно не просто заметить мессианский характер пророчества Нафана или не просто «допустить возможность» мессианской интерпретации этих слов, а понять их глубинный смысл в этом мессианском контексте. Серьезный читатель Библии не может довольствоваться поверхностным объяснением наподобие следующего: Давиду не позволено было построить Храм по причине того, «что он пролил много крови», поэтому Храм был построен Соломоном. Подлинная глубина постигается именно и только в свете мессианского понимания этих слов. Если видеть за всей этой ситуацией только Соломона и не видеть Христа, то смысл теряется полностью. В сущности, Бог воспротивился здесь не тому, что Храм хочет построить ДАВИД, а тому, что он вообще этого ХОЧЕТ. И вся первая часть пророчества – об этом. «Не ты построишь Мне дом, а Я строю дом тебе». Заметим, что говорится это с многочисленными ссылками на понятие НАРОДА.
Бог противится человеческим попыткам «религиотворчества». Божий план домостроительства заключается в выстраивании Им самим некоего «дома». Этот дом, видимо, может быть понят именно как народ – а в христианской терминологии – Церковь. И именно этот дом созидает Христос. И здесь нельзя не вспомнить пророчество самого Христа о Храме. В Евангелии от Иоанна после эпизода очищения Храма читаем: «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:18-21). Напомню, что само очищение Храма – пророческое действие, указывающее на его будущее разрушение, а под телом в этом речении уже первые христиане, в том числе сам евангелист, явно должны были понимать не только воскресшее тело Христа, но и Церковь (в Новом Завете тело – достаточно привычная метафора для Церкви).
Итак, мы пришли к одному важному моменту: Храм, созидаемый Христом как потомком Давида, – это «Храм после Храма», или «Храм без Храма». Ведь пророчество о разрушении Храма – центральное пророчество Христа, а Откровение Иоанна Богослова использует фундаментальный образ Нового Иерусалима, в котором нет Храма: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр 21:22).
Наконец, вспомним, что в Новом Завете храмом Бога называются христиане. То есть мы возвращаемся к идее о том, что Храм Божий – это народ Божий, но строит этот Храм сам Бог, собирая этот народ в одно тело и отождествляя это тело с телом Христа.
Из этого понятия Храма без стен не следует бояться делать самые смелые выводы. Например, такие: сама Благая Весть – это приглашение в Храм без стен, в Храм после Храма, в «религию после религии», а значит – не в религию вообще и не в Храм вообще. А это значит куда? А это значит – в жизнь. В подлинность бытия в единении с Богом. Благая Весть – весть о благодати, то есть о даре, исходящим от Бога, к которому не может быть выстроено с человеческой стороны никаких храмов-ступеней. Суть прочитанного рассказа из времен царя Давида слишком революционна и заключается в том, что Бог просто не желает видеть храмов, поднимающихся с земли. У Него в планах – Храм, сходящий с неба, но при этом даже не являющийся в прямом смысле Храмом, ибо это само Тело Господне.
Итак, чему воспротивился Бог в истории Давида? В глубинном смысле – человеческому «религиотворчеству», которое по большому-то счету имеет тенденцию трансформироваться в суетное идолопоклонство. И пророчество Нафана было выступлением против возможных рецидивов языческого сознания: нельзя Богу построить дом, нельзя его «одомашнить», «приручить», «присвоить» и т. д. Удивительно, что проповедь первомученика Стефана была ОБ ЭТОМ! Причем Стефан использует ярчайшее противопоставление: «Соломон же построил Ему дом. Но [вот оно – красноречивое «но»!] Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян 7:47-48). Я сказал: «удивительно», что проповедь первомученика была об этом, но это неудивительно. Стефан обвиняет оппонентов, по сути, в язычестве, они же обвиняют его в том, что он говорил «хульные слова на святое место», то есть на Храм. И гнев религиозников не мог не вылиться в убийство Стефана.
Рассмотренная тема – это тема о том, чем же вообще является христианство. И тема благополучно заминается и затушевывается на протяжении всей истории христианства. И печально, кроме всего прочего, и то, что есть масса христиан, которые, если бы прочитали вышеизложенный текст, сказали бы: «А о чем это было?»…
1 Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром.
2 И сказал Нафан Давиду: все, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог.
3 Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану:
4 пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания,
5 ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище.
6 Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?
7 И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего Израиля;
8 и был с тобою везде, куда ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое, как имя великих на земле;
9 и Я устроил место для народа Моего Израиля, и укоренил его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде,
10 в те дни, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем, и Я смирил всех врагов твоих, и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом.
11 Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его.
12 Он построит Мне дом, и утвержу престол его навеки.
13 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя.
14 Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно.
Понимать это только по отношению к Соломону никак не получится, ибо мы видим здесь некоторые слова, указывающее на нечто более значительное, чем царствование Соломона: «…утвержу престол его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно». Троекратное повторение «навеки, навеки, вечно» и идея богоотцовства и богосыновства – слишком яркие нюансы, указывающие на мессианский смысл. Разумеется, и первые христиане не могли не заметить этого текста, и мы находим явный его отголосок в Лк 1:32-33: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (причем в наших изданиях Библии в качестве параллельного места к этим стихам указываются именно слова, сказанные Давиду пророком Нафаном – правда, дается ссылка не на 1 Пар 17, а на 2 Цар 7, хотя именно в 1 Пар мессианский смысл особенно акцентирован; также интересно отметить, что в современных изданиях Библии даже сами эти слова оформляются именно как цитата – «в столбик»).
Важно не просто заметить мессианский характер пророчества Нафана или не просто «допустить возможность» мессианской интерпретации этих слов, а понять их глубинный смысл в этом мессианском контексте. Серьезный читатель Библии не может довольствоваться поверхностным объяснением наподобие следующего: Давиду не позволено было построить Храм по причине того, «что он пролил много крови», поэтому Храм был построен Соломоном. Подлинная глубина постигается именно и только в свете мессианского понимания этих слов. Если видеть за всей этой ситуацией только Соломона и не видеть Христа, то смысл теряется полностью. В сущности, Бог воспротивился здесь не тому, что Храм хочет построить ДАВИД, а тому, что он вообще этого ХОЧЕТ. И вся первая часть пророчества – об этом. «Не ты построишь Мне дом, а Я строю дом тебе». Заметим, что говорится это с многочисленными ссылками на понятие НАРОДА.
Бог противится человеческим попыткам «религиотворчества». Божий план домостроительства заключается в выстраивании Им самим некоего «дома». Этот дом, видимо, может быть понят именно как народ – а в христианской терминологии – Церковь. И именно этот дом созидает Христос. И здесь нельзя не вспомнить пророчество самого Христа о Храме. В Евангелии от Иоанна после эпизода очищения Храма читаем: «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2:18-21). Напомню, что само очищение Храма – пророческое действие, указывающее на его будущее разрушение, а под телом в этом речении уже первые христиане, в том числе сам евангелист, явно должны были понимать не только воскресшее тело Христа, но и Церковь (в Новом Завете тело – достаточно привычная метафора для Церкви).
Итак, мы пришли к одному важному моменту: Храм, созидаемый Христом как потомком Давида, – это «Храм после Храма», или «Храм без Храма». Ведь пророчество о разрушении Храма – центральное пророчество Христа, а Откровение Иоанна Богослова использует фундаментальный образ Нового Иерусалима, в котором нет Храма: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр 21:22).
Наконец, вспомним, что в Новом Завете храмом Бога называются христиане. То есть мы возвращаемся к идее о том, что Храм Божий – это народ Божий, но строит этот Храм сам Бог, собирая этот народ в одно тело и отождествляя это тело с телом Христа.
Из этого понятия Храма без стен не следует бояться делать самые смелые выводы. Например, такие: сама Благая Весть – это приглашение в Храм без стен, в Храм после Храма, в «религию после религии», а значит – не в религию вообще и не в Храм вообще. А это значит куда? А это значит – в жизнь. В подлинность бытия в единении с Богом. Благая Весть – весть о благодати, то есть о даре, исходящим от Бога, к которому не может быть выстроено с человеческой стороны никаких храмов-ступеней. Суть прочитанного рассказа из времен царя Давида слишком революционна и заключается в том, что Бог просто не желает видеть храмов, поднимающихся с земли. У Него в планах – Храм, сходящий с неба, но при этом даже не являющийся в прямом смысле Храмом, ибо это само Тело Господне.
Итак, чему воспротивился Бог в истории Давида? В глубинном смысле – человеческому «религиотворчеству», которое по большому-то счету имеет тенденцию трансформироваться в суетное идолопоклонство. И пророчество Нафана было выступлением против возможных рецидивов языческого сознания: нельзя Богу построить дом, нельзя его «одомашнить», «приручить», «присвоить» и т. д. Удивительно, что проповедь первомученика Стефана была ОБ ЭТОМ! Причем Стефан использует ярчайшее противопоставление: «Соломон же построил Ему дом. Но [вот оно – красноречивое «но»!] Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян 7:47-48). Я сказал: «удивительно», что проповедь первомученика была об этом, но это неудивительно. Стефан обвиняет оппонентов, по сути, в язычестве, они же обвиняют его в том, что он говорил «хульные слова на святое место», то есть на Храм. И гнев религиозников не мог не вылиться в убийство Стефана.
Рассмотренная тема – это тема о том, чем же вообще является христианство. И тема благополучно заминается и затушевывается на протяжении всей истории христианства. И печально, кроме всего прочего, и то, что есть масса христиан, которые, если бы прочитали вышеизложенный текст, сказали бы: «А о чем это было?»…
