https://web.archive.org/web/20090412053503/http://www.reshma.nov.ru:80/alm/liturg/zap_kn.htm

 

Из записной книжки

О ХРИСТИАНСТВЕ

«Богословие - не дело аргументов, доказательств и опровержений... задача богословия - воодушевить, согреть сердце, вознести человека над мелкими земными занятиями для взгляда на божественное начало и конец всего, - чтобы дать человеку силу и одобрение подвизаться и приближаться к Богу и нашему небесному отечеству».

Иеромонах Серафим Роуз, Журнал Русский пастырь №31 1998г. стр. 13.

О БОГОСЛУЖЕНИИ

Эпоха Константина Великого и после-константиновская характеризуется прот. А. Шмеманом, как эпоха «перерождения литургического благочестия» - перерождения богослужения и отклонения от первохристианских литургических духа и форм. «В глубоком перерождении литургического благочестия, а не в новых формах культа, сколь бы они ни были разительны с первого взгляда, и следует, нам кажется, видеть основную перемену, вызванную в богослужебной жизни Церкви константиновским миром».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие»,

Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 115

«Внимание переносится с живой Церкви на храм, бывший до того простым местом собраний... Теперь храм - святилище, место обитания священного... Это начало храмового благочестия».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие»,

Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 132

В Церкви константиновской эпохи мы видим уже «новую религиозность, новый коэффициент, новое литургическое благочестие».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие»,

Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 113

«Православные склонны обычно «абсолютизировать» историю богослужения, считать ее целиком и во всех подробностях чуть ли не богоначертанной и провиденциальной».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие»,

Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 107.

О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ

   

В константиновскую эпоху в богослужении появляется новый пласт в виде «необычайного роста и расцвета почитания святых».

Прот. А Шмеман: «Введение в литургическое богословие»,

Париж, издание YMCA 1961 г., стр.209

«Молитвенная активность, обращенная к святым, естественно приводит к уменьшению, охлаждению, а то и полному исключению душевной обращенности к Богу».

Архиеп. Михаил Мудьюгин,

Русская православная церковность второй половины XX века; стр. 81.

«В самом общем смысле перемену эту можно определить так: с сакраментально-эсхатологического «ударение» перешло в этом культе на освятительный и ходатайственный смысл почитания святых. Останки святого, а затем и предметы, принадлежащие ему или бывшие в соприкосновении с его телом, стали восприниматься как священные предметы, имеющие способность сообщать свою силу прикасающимся к ним... Ранняя Церковь окружает останки мучеников большим почетом, - но ниоткуда не видно, что этим останкам приписывалась в эту эпоху особая сила или что от прикосновения к ним ожидается особый сверхъестественный результат! К концу же четвертого века многочисленные свидетельства показывают, что в глазах верующих некая особая сила истекает из самих останков. Этой верой в значительной мере объясняются характерные для новой эпохи факты обретения мощей, а также и дробления, перенесения и все развитие почитания «вторичных святынь» - то есть разных предметов, благодаря своему прикосновению к мощам становящихся в свою очередь источником освятительной силы. С другой стороны развивается и ходатайственный характер культа святых. И опять-таки, он укоренен в предании ранней Церкви - в которой молитвы, обращенные к усопшим членам Церкви, были очень распространены, о чем свидетельствуют надписи катакомб. Но между этой ранней практикой и той, которая развивается постепенно, начиная с 4 века, есть существенная разница. Первоначальное призывание усопших укоренено в вере в «общение святых» - молитвы обращены к любому усопшему, а не специально мученику... Но очень существенная перемена происходит тогда, когда это призывание усопших сужается и начинает совершаться только по отношению к определенной категории усопших. С 4 века в Церкви возникает сначала бытовое, практическое, а затем уже и теоретическое, богословское, восприятие святых, как особых ходатаев перед Богом, как посредников между людьми и Богом... В этом ходатайственном восприятии меняется первоначальный христоцентрический смысл почитания святых. В раннем предании мученик или святой есть, превыше всего и прежде всего, свидетель новой жизни и поэтому образ Христа»...Почитание мучеников в ранней Церкви имело целью «показать присутствие и действие Христа в мученике, то есть присутствие в нем «новой жизни», а не в том, чтобы прославить святого... Но в новом ходатайственном восприятии святого центр тяжести перемещается». Теперь «жития святых рассчитаны, главным образом, на то, чтобы поразить воображение читателя чудесами, ужасами и т.д... Святой (теперь) есть ходатай и помощник... чествование святых включается в категорию праздника», с целью «приобщить верующих священной силе данного святого, его особой благодати... Святой присутствует и как бы является в своих мощах или иконе, и смысл его празднования в том, что бы через восхваление его и прикосновение к нему получить освящение, что и составляет, как мы знаем, главное содержание мистериального литургического благочестия...».

Прот. А Шмеман

«Введение в литургическое богословие», Париж, издание YMCA 1961 г., стр.213-226

«Истинное почитание памяти святых есть подражание их жизни. А минимум почитание умершего – это дать покой его праху, а отнюдь не тревожить его останков»

 Свт. Иоанн Златоуст

О ПРАЗДНИКАХ

«Для древних христиан не было различия между церковными праздниками и буднями: «крещение вводит в единый праздник - в вечную Пасху, в день восьмой... Праздников нет, ибо все стало праздником». Но с началом мистериальной эпохи это чувство теряется».

Прот. А Шмеман

«Введение в литургическое богословие», Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 197

«Само слово тайна - таинство первоначально в христианстве не имело того смысла, какой придан ему впоследствии, смысла мистериального; в новозаветных писаниях оно употребляется только в общем значении домостроительства нашего спасения: слово «таинство» (musthrion) у Павла и в раннем христианстве означало всегда все дело Христово, все спасение» (см. 1Кор. 4:1, 2:7,10, Еф. 3:5).

Прот. А Шмеман

«Введение в литургическое богословие», Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 198

О ПРИНЦИПАХ УСТРОЙСТВА ЦЕРКВИ, О ИЕРАРХИИ

«Ранняя Церковь жила сознанием народа Божьего, царского священства, избрания, но не применяла принципа посвящения ни к вступлению в Церковь, ни тем более к поставлению на разные иерархические степени».

Прот. А Шмеман

«Введение в литургическое богословие», Париж, издание YMCA 1961 г., стр. 149

«Возложил на него руки» – по-гречески рукоположение означает «избрать протягиванием руки».

Журнал Русский пастырь №20 1994г. стр. 27.

«Исторически нельзя указать, где, когда и как установлена апостолами иерархия в том виде, как она теперь существует, т.е. иерархия трех степеней: епископов, пресвитеров и диаконов».

О вере и нравственности по учению Православной Церкви,

изд. Московской патриархии 1991г. стр. 215.

«Переход от неупорядоченного, всеобщего харизматизма к замкнутому клиру с епископатом во главе остается исторически неуловимым и представляет загадку для историков».

О вере и нравственности по учению Православной Церкви,

изд. Московской патриархии 1991г. стр. 215.

«Апостольство в полноте своих даров не имеет и не может иметь своего продолжения».

О вере и нравственности по учению Православной Церкви,

изд. Московской патриархии 1991г. стр. 214.

«Поставляйе себе также епископов и диаконов, достойных Господа мужей кротких и несребролюбивых, и правдивых, и испытнанных, ибо и они также исполняют для вас служение пророков и учителей; поэтому не презирайте их, ибо они у вас должны быть почитаемы вместе с пророками и учителями».

Учение двенадцати апостолов,

изд. Ранние Отцы Церкви, Брюссель, Жизнь с Богом, 1988, стр.24,25.

«... Грешный я человек, трудно мне любить архиереев. Все они «нимало вопреки глаголют» при хиротонии, витийствуют о Промысле Божием (который , по их словам, всю жизнь только и вел к этой высоте), обещаются служить народу Божьему, - но какие же потом получаются китайские мандарины! Все им можно, все им позволено. Обо всем они могут судить, одобряя или отвергая (не беда, что обсуждаемые предметы не входят в их компетенцию, недостаток интеллекта, культуры, с лихвой компенсируется самоуверенностью, безграничной властью). Какую бы чушь не выдали их велеречивые уста - все принимается единогласно подзаконным окружением...».

Иеромонах Роман, Земля Святая, Свет Печерский, 1994, стр.49, 50.

«15 правило Двукратного Собора дозволяет тем, кто понял еретическую сущность новых учений тех или иных епископов,,, отделяться от них, прекращать с ними евхаристическое и молитвенное общение даже прежде соборного о них суждения и приговора, не дожидаясь таковых». Журнал Русский пастырь №30 1998г. стр. 50.

“Каждая душа перед Богом есть Церковь”

преп. Макарий Великий

О ВНЕШНЕМ АВТОРИТЕТЕ

«Лишь то запрещение епископа влечет за собою лишение благодати, которое согласно с волей Божией. Если же этого согласия нет, то не только благодать не отымается и не посылается, но сама церковная жизнь показывает, что все такие действия Церковью не приннимаются, хотя бы и совершили их великие вселенские соборы и самые православные патриархи и синоды».

Св. Тихон Задонский. «Ответы на 1140 вопросов о духовной жизни» Москва 1994 №1027

О КРЕЩЕНИИ

В чине принятия в православную церковь лютеран, кальвинистов, армян и папистов говорится: «...крещение они все вообще говоря получают правильное».

О службах особенных, совершаемых церковью. Москва: «БЛАГО» 1995 - стр.18

О ЕВХАРИСТИИ

«Так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие, то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (евхаристии), но и в чтении писаний: ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание писаний.»

Твор. Блаж. Иеронима. Ч. 6, с. 37.

«Дивно сие, братия мои, – говорит преп. Ефрем Сирин, – весьма досточудно, возлюбленные мои, непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем, Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце – обитель Его. Небо объемлет Он горстию Своею, и одна пядень пространства – жилище Его. Если распрострется вся тварь, не заключит Его в пределы свои, но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает его.
Малое место избирает в человеке для жилища Своего, и делается человек храмом Божиим, в котором пребывает и обитает Бог. Душа – храм Его, а сердце – святый жертвенник, на котором приносится хвала, словословие и жертвы. Иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там».

Преп. Ефрема Сирина. Ч. 4, стр. 308.

«О таинстве Евхаристии учит Св. Церковь, что в нем совершается воистину преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Не отвергает она и слова пресуществление, но не приписывает ему вещественного смысла...
Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову совершается в Церкви и для Церкви. Принимаешь ли ты освященные дары или поклоняешься им, или думаешь о них с верою – ты действительно принимаешь Тело и Кровь Христову и поклоняешься им, и думаешь о них. Принимаешь ли недостойно – ты действительно отвергаешь Тело и Кровь Христову...»

А.С. Хомяков (стр. 62).

«Многие спасались (например некоторые мученики), не приобщившись ни одному из таинств Церкви (даже и крещению), но никто не спасется, не приобщившись внутренней святости Церкви, ее вере, надежде и любви: ибо не дела спасают, а вера».

А.С. Хомяков (стр. 65).

«Впрочем ты можешь есть Плоть и пить Кровь Владыки не только в таинственном причастии, но и иным образом.
Плоть есть тот, кто идет путем деятельности. Ибо плоть - неудобоварима, как и деятельность - многотрудна. Кровь пьет как бы вино, веселящее сердце, созерцатель. Ибо созерцание не сопряжено с трудом, есть даже успокоение от трудов, и похоже на питье, как и питье легче, чем пища».

Блаж. Феофилакт

ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА. ГЛАВА ШЕСТАЯ

«Одни те, которые через причащение божественной Плоти Господней удостаиваются зреть умным оком, осязать умным осязанием, вкусить умными устами невидимое, неосязаемое и невкусимое Божество, — одни эти ведают, как благ Господь.
Они не чувственный только хлеб вкушают и не чувственное только вино пьют чувственно но в то же самое время вкушают и пьют мысленно Бога, двоякими чувствами — души и тела: вкушают плоть чувственно, Бога же мысленно, и соединяются таким образом и телесно и духовно со Христом, Который двойствен по естеству, как Бог и человек, и бывают сотелесники с Ним и сообщники Славы Его и Божества. Таким-то образом соединяются с Богом причащающиеся достойно, — вкушающие от хлеба и пьющие от чаши с ведением и созерцанием силы таинства, и с чувством душевным.
А те, которые причащаются недостойно, бывают пусты от благодати Св. Духа, и питают только тело свое, а не души свои.
Но, о возлюбленный, не возмущайся против меня, слыша истину, мною тебе возвещаемую: ибо это истина».

Симеон Новый Богослов.

На святых престолах, освященных полным чином, в течение нескольких столетий еще служили без Антиминсов, что подтверждается посланием К-польского Патриарха Мануила II Харитопулоса (XIII в.) к Роману Диррахийскому (Izzo. P. 47).

Православная энциклопедия. Т. 2, С. 489-493.

ПОНИМАЮТ ЛИ ХРИСТИАНСТВО ИНОСЛАВНЫЕ

«Есть много смиренных писак-тружеников не у католиков только, но и у протестантов. Общехристианские истины у них излагаются добре».

св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. М., 1994, с.209.

«Духовная брань» Никодима Святогорца... - почти буквальная репродукция «Духовной брани» Лоренцо Скуполи, не только латинянина, но даже иезуита, пользовавшегося большой популярностью в посттридентскую эпоху».

Луи Буйе Католичество и Православие. Брюссель, Логос №29-32 1978 г., стр. 210

«После Библии читать Арндта, а в прочие книги, как в гости, прогуливаться».

Свт. Тихон Задонский (1724-1782)

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ  ВСЕ ИНОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ ЛОЖНЫМИ?

«Ты непременно хочешь заставить меня судить. Знай же, что держась слов Писания, никакую Церковь, верующую яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной. Христианская Церковь может быть только либо "чисто истинная", исповедующая истинное и спасительное Божественное учение без примешения ложных и вредных мнений человеческих, либо "не чисто истинная", примешивающая к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие...».

 св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Грекороссийской Церкви // Филарета, митрополита  Московского и    Коломенского Творения. М., 1994,  сс   . 408-409.

 «На православный взгляд, есть нечто симпатичное в неопротестантском движении: как и православные, неопротестанты не стесняются своей веры, не стесняются Библии. Иногда они с юношеским задором скандалят там, где совсем не стоило бы «стулья ломать» (например, в вопросе о «креационизме»). Но их решимость жить по Библии не может не радовать... И поэтому в них я чувствую что-то более близкое к православию, чем даже в католичестве».

Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии, 1996 г., стр253

«Доводилось ли вам беседовать с протестантами (или с такими христианами, которые не относят себя ни к какой определенной конфессии), у которых вам не удалось бы найти практически никаких догматических отличий от Православия? Спросите их о Символе веры - они его знают и признают, спросите о почитании святых, о поклонении иконам - они не против. Спросите об их понимании греха, искупления, освящения, о понимании личного христианского подвига крестоношения - порою найдете удивительную общность с православными взглядами... Хорошее качество у лучших протестантов и «внеконфессионалов» - их живое, горячее чувство ко Христу, самый момент их обращения. Таким не нужно доказывать важность и необходимость крещенских обетов (в отличие от крестящихся в православных храмах безбожников), им не нужно заострять внимание на посвящении себя Господу. Момент своего обращения к Нему они помнят хорошо, этим моментом изменена вся их жизнь».

Свящ. Тимофей Алферов. Успенский листок №20, стр.6.

«И вне Православия совершаются благодатные таинства... Где же тогда раскольники? Где схизматические общества? В Церкви или вне ее? На этот вопрос нельзя дать однозначного ответа. Попытки дать такой ответ всегда приводили к упрощению проблемы, к учениям, противоречащим Преданию или к совершенно искусственным построениям. Это один из тех фундаментальных богословских вопросов, на которые приходится давать антиномичный ответ».

свящ. Владислав Цыпин.

К вопросу о границах Церкви // Богословские труды.

Юбилейный сборник Московской Духовной Академии. М., 1986, с. 217.

О ГЛАВНОМ

Пример, который приходит мне на ум, это Притча о Страшном суде – овцы и козлища в Евангелии от Матфея (см. 25:31-46). Мы постоянно думаем о ней, говорим о ней как о притче, относящейся к Суду. На самом же деле Суд только обозначен; эта притча, так сказать, лишь ставит вопрос, проблему. Потому что по сути дела там говорится: одни люди окажутся правыми, другие – неправыми, одни пойдут по одну сторону, другие – по другую. Это – юридический, так сказать, аспект; но суть проблемы бесконечно более важна, потому что она вот в чем: ты накормил голодного? ты одел нагого? ты принял под свой кров бездомного? ты посетил больного? ты согласился разделить унижение, позор своего друга и навестил его в тюрьме?.. И кроме того, есть в этой притче другое измерение; если задуматься на мгновение, мы видим, что ни в какой момент эта притча о Суде не обращается к нам с вопросом: А теперь скажи – во что ты верил? верил ли ты в Бога? верил ли ты во Христа? верил ли ты в то, в это? соблюдал ли ты обряды церкви или что бы то ни было? Ни один вопрос не ставится на этом уровне; и вся проблема представлена так, я ее прочитываю так (вы, может, читаете ее иначе, но я пытаюсь поделиться с вами тем, как я сам ее читаю), вся суть в том: ты был человечным? Если ты был нечеловечным, то тебе нет места в Царствии Божием. Если ты был человечным, тогда тебе открыт путь для дальнейших отношений с Богом, Который сотворил этот мир, включая и тебя, и Который согласился в Свою очередь стать человеком, стать одним из нас и дать нам пример, как жить, с какими чувствами жить и каким быть.

Митрополит Сурожский Антоний БЕСЕДА О ПРИТЧАХ,

 http://www.metropolit-anthony.orc.ru/h_d/hd25.htm

«…не Христа ли любит тот, кто любит Правду? Не Его ли ученик, сам того не ведая, тот, чье сердце отверсто для сострадания и любви? Не единственному ли Учителю, явившему в Себе совершенство любви и самоотвержения, подражает тот, кто готов пожертвовать счастьем и жизнью за братьев? Кто признает святость нравственного закона и, в смирении сердца, признает и свое крайнее недостоинство перед идеалом святости – тот не воздвиг ли в душе свой алтарь Тому Праведнику, перед Которым преклоняется воинство умов небесных? Ему недостает только знания; но он любит Того, Кого не знает, подобно самарянам, которые поклонялись Богу, не ведая Его. Говоря точнее: не Его ли он любит, только под другим именем; ибо правда, сострадание, любовь, самоотвержение наконец – все поистине человеческое, все великое и прекрасное, все, что достойно почитания, подражания, благоговения, все это – не различные ли формы одного Имени нашего Спасителя».

 А.С.Хомяков,

http://atheismru.narod.ru/Atheism/Gel_Ljub/01/Gel_Ljub02.htm

О ГРАНИЦАХ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

«Мы все - отчасти в Церкви, отчасти вне ее. И потому как границы самой Церкви, так и черты нашего соприкосновения с ней меняются ежеминутно. «Православие обретается и утрачивается, как обретается и утрачивается любой жизненный дар: настоящая любовь, произведение искусства, озарение на путях познания».

Яннарас Х. Вера Церкви. М., 1993, с. 214.

«Можно быть и православным, и католиком, и лютеранином одновременно, незаметно выпав из христианства»

В. Зелинский. Приходящие в Церковь // ЖМП, 1992, № 5, с. 15.

О ЕДИНЕНИИ ЦЕРКВЕЙ

«... Еще в 50-х годах архим. Константин писал в статье «перед лицом антихриста» об истинно верующих во Христа, независимо от принадлежности к той или иной Церкви, об их сплоченности в последние времена... Экуменизму антихриста противостоит иное объединение - духовное родство верующих во Христа из разных Церквей, разных учений, даже далеких от полноты Истины. Будь то исполин католической Церкви или крошечные христианские общины на задворках христианства, если в недрах их зарождается протест против экуменизма антихриста в защиту истинного христианства - они найдут понимание и поддержку верующих, несмотря на разную степень их близости к Православию... И не говорит ли сближение верующих о том, что они готовы встать на защиту полноты православия?.. Во времена кромешного безбожия очень важно определить православную точку зрения: все суть православные, если являют верность истинному христианству хотя в малой степени, доступной учению их церкви...».

Житие и учение о. Серафима Роуза.

Не от мира сего, книга 6, стр. 165.

О ПРЕДАНИИ

Правило Викентия Лирейского «Должно веровать такому преданию, во что веровали всегда, везде и всюду».

Журнал Русский пастырь №27 1997г. стр. 90.

«И мне, епископу Церкви, ты не должен верить, если я не приведу тебе основания для своего учения из Слова Божия»…

св. Кирилл Иерусалимский

«Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным. Но с другой стороны, никто не властен требовать от меня, чтобы я, в качестве моего частного богословского мнения, следовал теологумену, высказанному несколькими отцами Церкви, коль скоро этот теологумен не пленяет меня своей возвышенной богословской красотой, не покоряет меня доступной и моему разумению державной мощью своей аргументации».

Болотов В. В. К вопросу о Filioque. Спб., 1914, сс. 31-32.

Возникает вопрос: - какой традиции следовать? Многие богословы ранней Церкви в своих работах апеллируя к опыту и понятиям внешних и новоначальных, почти совсем не используют ссылки на Священное Писание. Было ли это следствием чрезмерным увлечением греческой философией или нет, но иногда эти Отцы подвергали сомнению и авторство книг Ветхого и Нового заветов. Как и сегодня, в ранней Церкви можно обнаружить и консерваторов-фундаменталистов и либералов. «Так Блаженный Иероним считал, что часть Пятикнижия написана Ездрой (О Приснодевстве Матери). Он же думал, что книга Иисуса Навина составлена им самим, в то время как бл. Феодорит делает вывод, что книга написана  «не самим Навином, а кем-то жившим позже» (бл.Иероним. Посл. К Павлину; бл. Феодорит. Толкование на Ис. Нав. Вопр.14) То же говорит блаженный и о Книге Судей (Тьма. Вопр.2). Бл. Иероним приписывает Книги Царств Самуилу и Ездре, а свт. Иоанн Златоуст и свт. Афанасий - Самуилу, Нафану, Гаду, Исайе и др. Пророкам (см. Синопсисы к Ветхому Завету). Некоторые Отцы приписывали Книгу Иудифь ей самой, иные - Ахиору, иные - Елиакиму, и т.д. Не сложилось единого мнения относительного авторов Товита, Есфири, Иова, Паралипоменона. Преосвященный Филарет Рижский, изучив разнообразные мнения Св. Отцов и др. Данные, пришел к заключению, что вопрос об авторстве Екклесиаста »остается открытым»  (Еп. Филарет. О происхождении книги Екклесиаста, Киев, 1885 г., с. 21). Одни Отцы считали, что Премудрость писал Соломон, другие это отрицали. Свт. Дионисий Великий, сравнивая Откровение и 4-е Евангелие, пришел к мысли, что они были написаны разными лицами.

Большая свобода во мнениях наблюдалась и в понимании Священного Писания. Например прп. Ефрем Сирин считает слова в Быт. 1:1 указанием на начало Творения во времени; между тем, как свт. Феофил Антиохийский, свт. Амвросий Медиоланский, бл. Августин и др. Видят здесь указание на предвечное «начало», в котором пребывает рождаемый сын (Ин,1:1). В Послании Варнавы 6 дней творения толкуются как 6 тысяч лет, Климент же Александрийский считал творение мгновенным, а «Шестоднев» - лишь описанием его структуры. Папист св. Иустин, свт. Ириней, свт. Ипполит и др. Толковали пророчество о Царстве Божием в духе хилиазма, а свт. Дионисий Великий резко против этого возражал. Бл. Августин в разные периоды жизни имел разное понимание Кн. Бытия. Прп. Ефрем Сирин толковал земной рай буквально, а свт. Амвросий склонялся к мысли, что это духовная реальность (О рае, 2).. Свт. Григорий Богослов видел в Едеме образ высшего Богообщенния (Песнопения таинственные, 7.). Древо познания также понималось неодинаково. Если Ефрем Сирин считает его физическим деревом, лишь наделенным особыми свойствами, то свт. Григорий Богослов видит в нем «Созерцание божественных вещей, запрещенное несовершенным» (Слово 30.12). А св. Афанасий Синаид в своем «Шестодневе» вообще считает, что природа райских деревьев нечувственна и знание ее не является необходимым для Церкви (8.89). По мнению свт. Амвросия, библейский змей есть аллегория чувственности (О рае,2), а согласно Златоусту это было животное, которым сатана воспользовался как орудием (Беседы на Быт. 2). На основании того, что и мужчина и женщина вместе названы Адамом (Быт. 2:7), некоторые Отцы считали, что Адам - это разум, а Ева - чувство (свт. Амвросий. Там же бл. Августин. На Бытие против Манихеев 2.12)... Это лишь немногие примеры того, как различно толковали Отцы Писание».

«Смертию смерть поправ»

прот.  А.Мень Минск  1990 изд. Эридан стр. 56,58.

О ЧТЕНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

«Духа Святого можно получить благоговейным чтением Священного Писания. Священное Писание есть одно из величайших благодеяний Божиих, которым может воспользоваться всякий, кто только хочет. Спасительные истины изложены в нем в такой доступной форме, что их способен понять (т.е. выяснить смысл, истолковать - по Ожегову) даже самый простой и неискушенный в науках человек... (лишь бы) читали Писание в простоте сердца, ища в нем духовного руководства^а...»

Из поучений святителя Иннокентия просветителя Аляски

«И если каждый старается понять в Священном Писании мысли самого писавшего, то что плохого, если он увидит в них то, что Ты, Свет всех правдивых умов, показываешь ему как истину? Пусть даже тот, кого он читает, имел в виду иное. И он ведь понимал, в чем истина, хотя и понимал по-другому».

Блаженный Августин, Исповедь. М.: «Гендальф», 1992, стр 366.

«Божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний и книг, но имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятаго Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога усты ко устом. Таков был Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от Святого Духа, тогда человеколюбивый Бог дал писание, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божию. Так и Христос сперва Сам лично беседовал с апостолами, и (после) послал им в учителя благодать Святого Духа. Но как Господь предвидел, что впоследствии возникнут ереси и наши нравы испортятся: то Он благоволил, чтоб написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись еретическою ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно.»

Блаженный Феофилакт Архиепископ Болгарский,

толкования, часть1, Ев. от Матфея.

«Не ожидай другого учителя; есть у тебя Слово Божие, - никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель иногда многое скрывает то из тщеславия, то из зависти…. От незнания Писания – всякое зло… Легко спасаться с Писаниями, а без них невозможно».

Святитель Иоанн Златоуст,

Сокровище Божественных Писаний, Москва, издательство им. Игнатия Брянчанинова, 1999 г. , стр. 40.

«Впрочем невозможно, чтобы ты все одинаково не понимал: ибо для того и строила благодать Духа, что эти книги сложили мытари, рыбари, скинотворцы, пастыри овец и коз, люди простые  и неученые, чтобы никто из простых людей не мог прибегать к такой отговорке, чтобы всем удобопонятно было то, что говорится... ибо не для суетной славы, как внешние (мудрецы), но для спасения слушающих сложили все это те, которые изначала удостоились благодати Духа. Внешние философы и риторы, и писатели, так как искали не общей пользы, но имели ввиду только заставить удивляться себе, потому, если говорили что-нибудь полезное, прикрывали это, как бы некоторым мраком, обыкновенною у них неясностию. Но Апостолы и Пророки делали все напротив: ибо они преподали свое учение ясно и понятно для всех, как общие учители вселенной, чтобы каждый и сам собою мог при одном чтении понять все, что говорится».

Святитель Иоанн Златоуст,

Сокровище Божественных Писаний,

Москва, издательство им. Игнатия Брянчанинова, 1999 г. , стр. 87, 88.

«Если же и при постоянном чтении не возможешь постигнуть  того, о чем говорится, ступай к мудрейшему, поди к учителю, снесись с ним о сказанном, покажи великое усердие, и Бог видя, что ты приложил такое старание, не презрит твоей неусыпной заботливости. Но если человек не изъяснит тебе искомого, Он Сам откроет несомненно».

Святитель Иоанн Златоуст,

Сокровище Божественных Писаний,

Москва, издательство им. Игнатия Брянчанинова, 1999 г. , стр. 89, 90.

ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ДОГМАТИКИ

"Отец Георгий Флоровский мне как-то сказал: знаете, нет ни одного отца, у которого нельзя найти ереси, за исключением Григория Богослова, который бал такой осторожный, что ничего лишнего не сказал... Так что у всех найдут что-нибудь. Но тогда возьми то, что сказано и что тебе кажется неверным, продумай и скажи свое; причем не обязательно раскритикуй, а скажи: вот, на основании того, что я слышал, какие мысли мне приходят, и посмотрим, как они дополняют или исправляют другое... Я думаю, что очень важно, чтобы сейчас мы мыслили и делились мыслями, даже с риском, что мы завремся, - кто-нибудь нас поправит, вот и все. Помню, как я был смущен, когда Николай Зернов пятьдесят лет назад мне сказал: "Вся трагедия Церкви началась со Вселенских Соборов, когда стали оформлять вещи, которые надо было оставлять еще гибкимим". Я думаю, что он был прав, - теперь думаю, тогда я был в ужасе. Это не значит, что Вселенские соборы были не правы, но они говорили то, до чего они дожились. И с тех пор богословы тоже до чего-то дожились."

Митрополит Антоний Сурожский

"Русская Мысль" №4327. - 2000. - 20-26 июля.

«Отцы и учители церкви первых трех веков ясно говорили только о личном бытии Св. Духа – вопроса же об Его природе и об отношении Его к Богу Отцу и к Богу Сыну или совсем не ставили, или если и ставили, то разрешали его крайне обще и неопределенно. Все их внимание главным образом приковывала к себе историческая Личность Богочеловека. Они слишком живо чувствовали совершенное Им дело спасения людей, и это необъятно-величественное дело как бы заслонило собою в их религиозном сознании все другие истины веры, так что они знали и хотели знать одного только Христа, распятого и прославленного и прославляющего других в Своем вечном царстве. В стремлении к этому знанию они касались учения о Св. Духе лишь постольку, поскольку Его домостроительствующая деятельность о роде человеческом неразрывно связывалась с такою же деятельностью Сына Божьего, т.е. другими словами – поскольку нельзя было его не коснуться».

 В.Несмелов

«Догматическая система св. Григория Нисского», стр. 267.

СТАРЧЕСТВО, НАСТАВНИЧЕСТВО

«Ибо невозможно, чтобы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается Словом Божиим, был когда-нибудь оставлен (Богом) в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника – человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит»

Святитель Иоанн Златоуст,

Сокровище Божественных Писаний,

Москва, издательство им. Игнатия Брянчанинова, 1999 г. , стр. 15.

ОБ ИКОНОГРАФИИ

«Опасность антропоморфизма, являющегося присущей греховному человечеству языческой, идолопоклоннической тенденцией, предусмотрена заповедью, запрещающей делать кумиров и изображения... Приходится только сожалеть, что соответствующее решение Московского поместного собора 1667 г., запрещавшее создание и почитание образов Бога Отца, т.е. попытки изобразить неизобразимое, осталось лишь историческим актом, не только не соблюдаемым, но к настоящему времени даже преданным в Русской Церкви почти полному забвению»

преподаватель Санкт-Петербургской Духовной Академии

архиепископ Михаил Мудьюгин,

Введение в основное богословие,

изд. Общедоступный Православный университет, Москва 1995 г., стр. 90.

ПРОТЕСТАНТЫ ПРОТЕСТУЮТ ПРОТИВ БОГА?

В чем же заключается протест «протестантского фундаментализма»? В отрицании либерализма, «против профанации Библии, против «библейского критицизма», не признающего права на существования за пророчествами и чудесами...». 

Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии, 1996 г., стр252.

ПРОБЛЕМЫ ПРАВОСЛАВИЯ

«В том, что касается практики Восточной Церкви, лучше бы по возможности не употреблять термина «православие». Его историческое содержание многозначно, буквально же он выражает гордость, которая часто не имеет себе оправдания. Часто оказывается так, что наше православие неправославно. Не касаясь фактов и проблем, связанных с совершенно особенными внешними условиями, приходится отметить крупные недостатки нашего церковного Богослужения: закрытый алтарь, поразительное многословие, необъяснимые церемонии, фальшивые титула, торговля у свечного ящика, литургическое унижение женщины и многое другое. «Православием» называют слепое обрядоверие и церковное фарисейство. Автор недавно узнал, что есть дремучие духовники, которые именем «православия» запрещают новым христианам молиться за своих неверующих родных… Некоторые стремятся сделать «русское православие» знаменем ущербного национализма.».

С.А.Желудков Церковь доброй воли или  христианство для всех.  http://atheismru.narod.ru/Atheism/Gel_Ljub/01/Gel_Ljub02.htm

«Принципиально же протестантские идеи личной свободы и постоянного обновления форм принадлежат к самой сущности Христианства».

С.А.Желудков Церковь доброй воли или  христианство для всех.  http://atheismru.narod.ru/Atheism/Gel_Ljub/01/Gel_Ljub02.htm

 «Как, поэтому, поступил бы теперь православный христианин, если бы какая-нибудь частичка Церкви отделилась от общения вселенской веры? - Не иначе, конечно, как предпочтя здравость всеобщего тела вредоносной зараженной части. А если новая какая-нибудь зараза покусится запятнать не частичку уже только, но всю одновременно Церковь?- Тогда, значит, надобно пристать к древности, которая, разумеется, не может уже быть обольщена никаким коварством новизны. А если в самой древности окажется заблуждение, которого держались два-три человека, пожалуй - целый город, или даже какая-нибудь целая область? Тогда, без сомнения, следует упорству или беззрассудству немногих предпочесть те определения, которые в древности постановлены были всей Церковью с общим согласием.
А если в будущем встретится какой-нибудь такого рода вопрос, что в древности нельзя найти на него решения, постановленного по общему согласию? Тогда надобно постараться разобрать и сличить мнения отцов, живших хотя бы то в разные времена и в разных местах, но непременно пребывавших по вере в общении с единой вселенской Церковью и бывших уважаемыми учителями, и если окажется, что не один, или двое только, но все вместе единогласно что-либо такое содержали, писали, преподавали, — открыто, часто, неизменно, то следует принять, что и мы так же должны в это веровать без всякого сомнения.».

св. Викентий Лиринский

http://pagez.ru/lsn/0214.php

---------------------------------------

" Анализ приведенных текстов показывает, что многие из них содержатся в подборке цитат Официального сайта Просветительского центра и издательства «Свет Православия»[49], возглавляемого игуменом Евмением. Подбором цитат занимался сам игумен Евмений (Перистый)[50], а также некий Андрей Горяйнов. «Записную книжку»[51] последнего автора можно называть «программой неообновленца», так как здесь в имплицитной форме содержатся призывы по-новому (в протестантском ключе) смотреть на основы иерархического устройства Православной Церкви, на литургические особенности, принцип почитания святых и мощей святых угодников, и многие иные стороны жизни современного Православия.

    Умело манипуляруя вырванными из контекста цитатами, авторы этого сборника пытались обосновать свои воззрения на необходимость православному человеку обладать дарами языков, и исцелений, а также мысль, будто Священное Писание может «истолковать» самый простой человек. Об использовании святоотеческих толкований как традиционном методе православной экзегезы Писания в указанной подборке цитат не нашлось ни одного высказывания."

http://sektoved.ru/articles.php?art_id=55#_ftn51

https://www.pravmir.ru/alfa-kurs-i-pravoslavnyie-harizmatiki/#sdfootnote50anc

http://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/igumen-evmenij-(peristyij)-i-ego-metodiki/novosti-o-metodikax-igumena-evmeniya-(alfa-kurs,-put-i-dr.)/svyashhennik-aleksandr-usatov.-mimikriya-pod-pravoslavie-sredi-neoxarizmatikov-i-sovremennyix-obnovlenczev.html